費希特 知識學

28/10/2016 · 費希特未能對知識學作最終的系統性解說,對我們理解他的知識學構成了障礙。雖然費希特有多本著作以此為題,但知識學實然並不是限定於費希特任何一部特定作品的理論,而毋寧是費希特本人對哲學之洞見的表達與統稱。哲學對於費希特而言,就是知識學

作者: 01哲學團隊

約翰·戈特利布·費希特(德語:Johann Gottlieb Fichte,1762年5月19日-1814年1月27日),德國哲學家。儘管他是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一,但他在西方哲學史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾

19/5/2019 · 費希特的知識學在他離開耶拿後僅有很少的發展,但他的政治哲學論述和政治參與一直沒有中斷。1806 年,拿破崙在奧斯特里茲大敗神聖羅馬帝國,本來鬆散的帝國體制被廢除,各城邦被重組為法國所管治的萊茵邦聯、仍然獨立的普魯士王國和

2.3 費希特知識學 的形成和主體性的統一的問題 依前所述, 費希特借助於舒爾策的問難,和對萊因荷德的第一原理和體系的反省,成形了他的知識學和先驗哲學的體系的初步嘗試。萊因荷德認為表象能力做為意識的第一原理,「在意識中,表象通過主體

從1802年起,費希特多次修改他的知識學 體系。但他的工作重點不是寫作,而是演講,因為在他看來,當時世風不好,很少有人認真讀書,與其著書立說,不如用生動直接的演講去闡釋思想,喚醒人心。他的聽眾不只是青年學生,還有很多是學者、官員和

1997年1月31 日新稿 第二部份 費希特、青年黑格爾對康德倫理神學的發展與批判 第一章 知識學與信仰: 費希特的建立在知識學原理上的宗教哲學及其對康德倫理神學的發展與批判 提綱 前言 第一節 費希特知識學的出發點與康德哲學詮釋

1 法權哲學 在耶拿時期,費希特從已經確立的知識學的原理出發,系統地闡釋了法權和倫理學思想。 費希特在法權哲學中第一次推演出「個體自我」的概念:個體的人,作為理性的存在物,不但在本質上是自由的,而且具有一種自由的效用性,即具有

1804、1805的費希特的知識學的初次出版,證明了費希特在那個時候有一個以絕對為取向的知識學轉向,釐清了費希特與謝林、黑格爾相區別的絕對體系,對於我們了解費希特晚期宗教哲學及其對前期的道德神學的自我批判有很大的幫助;1791年前的青年費希特

費希特批判康德的二元論,把「我是」發展為全部知識學(哲學)的絕對無條件的第一原理②。 而且他尋找「我是」的方法比笛卡兒和康德都乾脆,他不是用逐步排除賓語的方法,而是直截了當地從一個在經驗意識中確信無疑、無須任何證明的命題即「A是A」出發③。

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80 國立政治大學哲學學報 第十期 我」之實在的信念(Glaube)的解釋(Fichte,1988,218),可以視為 是費希特為他的知識學的演繹計劃所設定的目的。5 費希特以為,要解釋人類對於外在世界之實在的信念,他所 建議的觀念論不過是兩種可能方法之一;直接承認

費希特晚年越來越傾向於柏拉圖式的口頭傳達,基督式的化身擔道,胡塞爾式的自我直觀,海德格爾式的入世在場,遺憾的是他並沒有將他的第一哲學的「完成形態」公之於世,以致謝林和黑格爾在各自著作中談到他「改進後的知識學」時都表現得十分簡單和

而是“最高和真正知識的全部”,這種知識既不是邏輯也不是科學哲學,而是與費希特“知識學 ”意義類似的關於“科學”的理論,這才是哲學,即作為絕對知識的自我展開。這裡海德格爾特彆強調哲學作為絕對知識,只與自己相關,它一定要超越有限

此後他陸續發表了《全部知識學的基礎》、《自然法學基礎》、《知識學原理下的道德學體系》等。1798年,在他擔任《哲學雜志》責任編輯的時候,收到了一篇宗教懷疑論的來稿,雖然費希特不讚同作者觀點,但由於他堅持出版自由,還是將此文發表。

約翰·戈特利布·費希特(Johann Gottlieb Fichte,1762年5月19日-1814年1月27日),德國哲學家,德國古典哲學代表人物之一。 知識學 [編輯] 在你們看來,地在象上,象在地上。你們的自在之物實際上是一種純粹思想,卻被假定為作用於自我!

1.從海德格爾形而上學作為存在史的視角出發,費希特相較於康德、黑格爾,意義不大,或者說重視不夠,在講述費希特知識學三個基本原理的過程中,也是強行將其思想納入到“此在”的形而上學語境中,也就是說,他對費希特的解釋是在《存在與時間》的

約翰·戈特利布·費希特(Johann Gottlieb Fichte,1762-1814年),德國哲學家、愛國主義者。作為一個哲學家,他尋求對哲學思想,特別是康德唯心主義思想的統一;作為一名愛國主義者,他嘗試喚醒德意志人民要求國家統一。中文名約翰·戈特利布·費希特外文

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[德]費希特著 梁志學 沈真譯 36、對萊布尼茨哲學的敍述、分析和批判 [德]費爾巴哈著 塗紀亮譯 54、全部知識學 的基礎 [德]費希特著 王玖興譯 55、小邏輯 [德]黑格爾著 賀麟譯 56、自然哲學

《實踐理性批判》(德語:Kritik der praktischen Vernunft)初版於1788年,伊曼努爾·康德三大批判中的第二部,位於《純粹理性批判》、《道德形上學基礎》之後,《判斷力批判》之前。康德在本書中主要探討了道德哲學的問題。 自費希特《知識學》(Doctrine

16/6/2008 · 他們三人對哲學的貢獻是,在18世紀末,在當時一些破壞性學說中,保衛知識和美德,這對歷史進程有有深刻的影響,到現在仍然是重要的政治學說。 費特林著有(全部知識學的基礎)(論學者的使命)等書。他提出1 自我,人的自我是本源行動,以此為正。

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危急時刻的 109 大學精神 利奧塔以洪堡特和柏 林大學為例,指出當 時的洪堡特教育理念 和教育計劃中包含的 悖論:一方面強調為 科學而科學,沒有任 何束縛,也沒有任何 確定的目的;另一方 面又要求大學應

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危急時刻的 109 大學精神 利奧塔以洪堡特和柏 林大學為例,指出當 時的洪堡特教育理念 和教育計劃中包含的 悖論:一方面強調為 科學而科學,沒有任 何束縛,也沒有任何 確定的目的;另一方 面又要求大學應

費希特在《全部知識學的基礎》中突出了實在的地位:「我」作為理性規定,它要求自身是一切實在;而經驗的實在涉及感覺,感覺是對物的感覺,也就是對「非我」的感覺。

6/11/2009 · 康德的“人為自然立法”立足於科學認識論,而費希特的“人為社會立法”就超越了認識論領域,進入到了歷史人類學。但費希特的“知識學”仍然使用“真理”、“知識”這樣的術語,就給人以科學認識論的錯誤

黑格爾 作為 德國 古典哲學、美學的集大成者,他的美學思想是在批判地繼承 康德、費希特、席勒、謝林等前驅者的思想基礎上形成和發展起來的。其中,對費希特和 浪漫派 思想的批判,乃是十分重要的一環。費希特是有系統的哲學理論的。

德國哲學家費希特(J. G. Fichte, 1762-1814) 在柏林大學就職哲學教授,講授他多年來一直研究的《知識學的奠基》。往後兩三年,費希特積極發表通俗的哲學演說,其中一個是較少人認識的《當前時代的基本特徵》(1805),另一個則是非常著名的《致德意志國民的

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154-哲學系154371-001 費希特的知識學(上) 1 選 3.0 謝昭銳 四D56 2 154-哲學系154373-001 康德政治哲學專題討論 1 選 2.0 李明輝 五34 2 154-哲學系154374-001 藝術哲學專題研究:梅洛龐蒂 1 選 3.0 張國賢 二567 5 154-哲學系154379-001 時間哲學

費希特 《全部知識學 的基礎》 馬爾薩斯 《人口原理》 謝林 《先驗唯心主義體系》 黑格爾 《精神現像學》 李嘉圖 《政治經濟學及賦稅原理》 叔本華 《作為意志和表像的世界

6/11/2009 · 康德的“人為自然立法”立足於科學認識論,而費希特的“人為社會立法”就超越了認識論領域,進入到了歷史人類學。但費希特的“知識學”仍然使用“真理”、“知識”這樣的術語,就給人以科學認識論的錯誤

20/9/2007 · 時代所產生、遺留下的問題,乃是文化史中值得探究的主題,從哲學上來看,啟蒙思維的最後一人乃康德,而康德的批判哲學則對傳統形上學做了深刻徹底的批判、質疑,費希特的知識學意欲取代哲學的名稱、地位,然而,謝林卻從康德、費希特的批判主義出發

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費希特指出,哲學的第 1個要求就是:註意你自己,把你的目光從周圍收回來,回到你的內心,因為哲學所要談的不是在你外面的東西,而隻是你自己。因此,費希特把”自我”作為自己哲學的出發點,知識學的第 1條基本原理就是”自我建立本身”。

費希特 制定了一個比 康德哲學 更首尾一貫的關於自由的哲學,即西方哲學史上第一個邏輯 本體論 的概念。〔1 〕費希特所採取的決定性步驟就在於他清除了作為獨斷論的一種殘餘物的「自在之物」,即拋掉了感性、現實世界的先在性,而把這個「非我

費希特以他初版於1794年的《全部知識學的基礎》重新構思康得批判哲學的基礎,其雄心勃勃的嘗試震驚了德國哲學界。不久之後,他在1795年6月寫出《自然法權基礎》。當他完成此書時年僅34 歲,但此時的他已在耶拿大學佔據了一個赫赫有名的講席,並被

卡爾﹒波普爾 康德【純粹理性批判】 高鐵軍【卡耐基口才學】 費希特〔德〕【全部知識學的基礎】 W.C.丹皮爾【科學史及其與哲學和宗教的關係】 漢娜.阿倫特【人的條件】 約翰.格雷【人類幸福論】 南懷

自由這主題在康德的二批,和費希特的前期知識學那兒顯然是理性主體的自我規定,所以窩先從這角度說下康德和費希特,因為費希特至少在前期也自我宣稱為康德先驗哲學的完成者。

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劉良華編著的《西方哲學(生命實踐教育學視角之思)》重點關注西方哲學史上康德式的「三論」哲人。這類哲人的思考往往始於「知識哲學」,建構「政治哲學」,最後指向「教育哲學」。知識哲學提供思考世界的方法論;政治哲學關注「什麼是美好生活

作者:漢斯·昆譯:李永平版權作者所有,轉發僅用於學習交流。1795年1月底,黑格爾告訴他的朋友謝林說:“荷爾德林有時從耶拿寫信給我。他在聽費希特的課,並且滿懷熱情地稱他是一個為人類而戰的巨

《精神現象學》讀後感(一) 哲學的起點與終點 “黑格爾的《精神現象學》既不是今天意義上的現象學,也不是哲學立場的類型學,也不是一個哲學導言。它是由歐洲哲學的引導問題和基本問題所推動的、由德國唯心主義(非任意的)所迫使而進入一個特定

現象學處理的是我們外在感官的動靜,事物向我們表現的方式(康德),現象學指那些看似獨立於意識表現的表象世界如何源於意識本身(費希特)。 胡塞爾與現象學 至於啟發胡塞爾使用現象學的,是物理學家馬哈在1894年建議